我们,政体

2019-03-17 04:18:08

11月6日,超过一亿美国人将前往民意调查并在两位总统候选人之间做出选择如果你过上了整整一段时间,你将在死前为总统投票十五次,对于国会议员则多一点经常在我们几乎所有人看来,这使我们有权说我们生活在一个民主国家 - 一个来自古希腊人的词,民主是一个政府,人民,民主,统治如果你是然而,他是美国演示的一员,并且问自己在什么意义上你真的有统治国家,答案并不明显你可以投票给总统,但你几乎肯定永远不会成为总统自己除非你是少数在当选或任命的职位上任职的人之一,你永远不会亲自决定美国是应该开战还是和平;你永远不会起草法律或投票通过;你永远不会决定一个宪法案例你永远不会决定分区问题或税率,建设项目或环境政策也许,一生一次或两次,你将在陪审团服务,并帮助决定是否将一个人送进监狱 - 只有你能体验到对你的同胞拥有权力意味着什么时候美国政府如果从一个民主党人应该单独和集体行使权力的原则开始,那么美国政府会是什么样子呢确保每个人都有平等机会统治的最公平的方式就是抽奖想象一下,11月6日,你没有去投票站,而是打开了你的电子邮件,发现了一条消息,通知你,下一个任期,你将是一名参议员,或市长,或市议员当然,正如艾伦瑞安在“政治论”(诺顿)中所说,他的政治哲学的新的两卷的历史,有这么多在美国,很难给每个人提供服务的机会如果在接下来的四年里,纽约市的每个成年人都要在同一个时期担任市长,那么该期限只需要20秒如此荒谬,我们的司法管辖区必须小得多:一个城市,甚至一个国家,必须包含不超过两万公民,以确保每个成年人都有机会在有意义的时间内掌权,至少一次这样的小政治势必会频繁出现冲突,我们的大部分时间都花在战斗或准备战斗上;军队服务将成为政治资格的先决条件当然,花费大量时间来争取和思考政治将意味着我们没有多少时间谋生所以我们必须指定一类人为我们做好工作 - 理想情况下,机器人,但是,失败了,奴隶,我们要么在战争中购买或俘虏的人如果我们要作为统治者行使真正的权力,政府的任何部分都不应该禁止我们任何人:我们应该能够判断刑事案件,制定法律,选择将军,因为形势要求在追求民主的过程中,我们最终会建立一个具有不变的社会等级制度的社会,没有制衡或权力分立 - 一个奴隶制国家唯一重要的生活就是公共生活,个人权利无关紧要换句话说,我们最终会得到一个古希腊城邦,一个像雅典一样的城市,在公元前五世纪,几千年来,西方有钦佩雅典并向它致敬作为民主的发源地然而我们大多数人会发现这样一个城市不仅不受欢迎,而且不自由和不公正在实现真正的民主时,我们会想出一种违反我们所认为的自由的政府形式这个悖论从来没有比法国政治家本杰明·康斯坦在他1819年的演讲“古代的自由与现代人的自由相比”中所说的更清楚地说明了一个经历过革命,恐怖,拿破仑帝国的观众,和君主的恢复,康斯坦问现代人真正重视什么样的自由他认为,在现代,自由意味着,主要是免于强迫和干涉的自由人们希望免于任意监禁,自由发言,自由选择他们的职业和同事 另一方面,对古希腊人和罗马人而言,自由意味着更积极的事情:参与政府决策,制定法律和宣战以及判断罪犯的自由然而,这种古老的自由是以我们认为过高的价格为代价的 “个人完全服从该组织的权威”一位斯巴达七弦琴演奏家,Constant指出,曾经因为在他的乐器上添加一个新弦而陷入法律麻烦;为什么斯巴达人希望能够自由地为爱情结婚,建立商业,在其他人参战时待在家里康斯坦写道:“古人的目的是在一个国家的公民之间分享权力;这就是他们所谓的“自由”现代人的目标是确保他们的私人利益; “自由”是机构对这些福利所给予的保证的名称“他认为,法国大革命的错误在于,它希望现代个人主义者在其主张中建立一个严肃,苛刻和完整的共和国古代城邦但是,古代制度为现代人服务的生活发生了太大的变化,他们“永远不应该被要求为了建立政治自由而做出牺牲”他总结说,真正的幸福需要结合古代和现代自由,自由主义的豁免权民主的承诺一本关于“政治”范围的书不能简化为一个主题在一千多页中,现在在普林斯顿大学教授的牛津大学教授艾伦瑞安承诺向大多数读者介绍西方历史上主要的政治思想家,从修昔底德和柏拉图到约翰·杜威和约翰·罗尔斯“同事”瑞安写道,“曾经将政治理论家描述为人们那些沉迷于二十几本书的人,“在政治上的核心”是西方政治思想的主要着作 - 亚里士多德,西塞罗,奥古斯丁,马基雅维利,霍布斯,洛克,卢梭,黑格尔,密尔和除了其他人之外,马克思与政治人物的分享程度较低或较不明显,包括但丁(作为普遍君主制的理论家),英国共和党人阿尔杰农·西德尼,以及第三世界解放主义者弗朗茨·法农,瑞恩接近现在,他也允许一些政治科学家和社会学家加入纯粹的哲学家,从马克斯·韦伯到大卫·里斯曼一般来说,瑞恩的行程是你对英美政治理论教授所期望的:对起草人的充分注意例如,宪法,而来自欧洲大陆的思想家更容易被忽略; Vico,Spinoza,Nietzsche,或者Sartre Ryan自身的知识焦点是自由主义传统 - 今年早些时候,他以“现代自由主义的形成”为题发表了一系列论文,并撰写了研究报告像杜威和密尔这样的圣人现代自由民主社会的紧张局势是这本书的智力动力因此,第二卷涵盖了过去三百五十年,比第一卷更长,涵盖了前两千年它也更生动,更有智慧,因为瑞安进入了二十一世纪继续吸引我们的一系列问题虽然瑞恩奇怪地没有把一节专门用于康斯坦,很明显他的讲座,瑞安雷恩写道,另一种构建康斯坦特二元论的方法是古希腊和波斯语E之间的西方灵魂的斗争,这是“自由神圣的文本”的一部分寻找西方历史转折点的历史学家经常指出公元前五世纪早期的马拉松和萨拉米斯战役,当时希腊军队和海军挫败波斯人波斯人的大规模部队的入侵企图是绝对的君主制,它的统治者被称为“伟大的国王”;然而它也是一个高效率的国家,能够统治大片领土和种族不同的人口(正如瑞安指出的那样,美国邮政服务的口号 - “无论是下雪也不是下雨,也不是炎热,也不是夜晚的阴霾,这些信使都不能迅速完成他们指定的轮次“ - 借用希罗多德对波斯信使服务的赞美,这是有效官僚机构的胜利”生活在波斯人之下是为了享受良好政府的利益,而不是希律王在公元前480年所说的自由人权利在入侵希腊的前夕,波斯国王薛西斯向流亡的斯巴达国王德马拉图斯展示了他的军队如果希腊城邦的松散联盟缺乏一个单一的主人,他可能能够站出来自己的整体力量,他问希腊人回答说:“他们有一个主人,那个主人就是律法,他们害怕的远远超过你的主人所害怕的,无论这个主人命令他们做什么;他的命令永远不会变化:它永远不会在战斗中撤退,无论多么大的可能性,但始终保持阵型并征服或死亡“对瑞恩来说,古希腊人的严峻自由代表了我们不再确定的理想我们可以向往“也许现代世界,现代政治和现代国家是波斯帝国对马拉松和萨拉米斯的胜利者的延迟报复,”他写道,我们不重视良好的政府和私人幸福,而不是机会治理自己,维护公共美德而且,如果是这样,那一定是亏损吗在Ryan的第一页中提出的问题,在“政治论”中徘徊在背景中,并在最后一节紧急回归,当时他解决了第二次世界大战后从波斯战争到第二次世界大战后自由民主国家的缺陷和恐惧然而,世界大战已经很长一段时间了,在很长一段时间内,民主并没有在人们如何看待政治方面起到很大的作用瑞安将“政治思想”描述为“政治思想史”,在最狭隘的定义中的政治哲学史与政治实践的更广泛的历史之间的平衡 - 这可能最终成为世界的历史通过与希罗多德和修昔底德等历史学家开放,而不是与柏拉图 - 第一个政治哲学家瑞安明确表达了他将哲学置于其历史背景中的意图,展示了给予思想家如何从他们所居住的政治世界中产生和反应这是一个困难的因为总是很难知道读者需要更多关于哪些历史时期的信息:Ryan在中世纪提供了太多关于教皇 - 帝国竞争的内容,而对英国内战的影响还不够,这对于影响至关重要关于霍布斯和洛克的思想正如瑞恩所表明的那样,这种历史性的基础方法在某种程度上违背了西方政治哲学的范畴,西方政治哲学表现出反复出现的倾向,即想象没有政治的生活是最好的生活这就解释了悖论柏拉图的“共和国”,政治哲学的源头,并不是政治论文,而是对政治的攻击柏拉图,生活在雅典,其民主的突发奇想导致伯罗奔尼撒战争的灾难和苏格拉底的执行,几乎没有相信人民的权力得到明智或良好的治理当他想象完美的城市时,他将政府委托给一个精心培育和受过教育的监护人阶层 o会如此聪明无私地统治,以至于政治上的分歧根本就不会出现,瑞安观察到,“许多人可能只是因为他们希望不是柏拉图招待自己的生活而有合法利益的想法这是一种非政治性的政治因为合法但相互冲突的利益的概念没有地位“城市不是作为竞争个人的论坛而是作为一个宏观个体,一个人类的灵魂写得很大;而且,正如一个与自身和谐相处的灵魂是幸福的,所以每个人都知道自己的角色的城市会很高兴这个愿景背后的假设是,瑞安表明,形而上学和政治一样多,这是一个原因“On政治“最终成为如此长篇大论:在大多数情况下,如果没有他对人,自然和上帝的看法,思想家对政治的看法是难以理解的只有我们知道自己是什么以及为什么我们在这里,我们才能决定我们应该如何生活在一起也许古典与现代政治思想之间的关键区分是前现代的假设,即我们出于某种目的而具有稳定的性质亚里士多德,其教义是西方政治思想的核心,已有两千年,比柏拉图承认政治是一个充满活力和历史的过程然而他也是基于他对良好城市的看法,坚信对人类的自然和有益的东西 他毫不犹豫地将女性降格为国内领域,因为只有男性才能自然适应政治他认为奴隶制是因为有些人不适合自治对于成年男性公民而言,政治是必要的表达他们的性质:“人本质上是一种政治动物”接下来,生活在城邦中是人类最好的生活,使我们能够实现真正的本性城邦“为了生活而成长”,他写道,“但是它是为了美好生活而存在的“这并不意味着民主是最好的政府形式;恰恰相反,亚里士多德将民主列为政治的腐败形式,其中不满的人强权剥夺少数富人他所倡导的是民主与贵族之间的平衡,其中所有最优秀的人都有机会统治瑞恩提醒我们对个人权利的关注对亚里士多德来说是陌生的:他的问题不是每个公民因为公民而拥有的权利,而是什么样的宪法安排会产生一个稳定,成功的政府经典的政治观念占主导地位,直到基督教的兴起,基于对人们有益的新观念瑞安解释了圣奥古斯丁的“上帝之城”如何从根本上修改了存在目的的概念对于奥古斯丁来说,我们在地球只是作为朝圣者,回到上帝那里把我们放在这里是出于不可思议的原因因此我们在地球上所做的一切,尤其是政治,都具有终极价值:“在一个人的生活规则下,它很快就会产生什么样的差别只有那些统治他的人不会强迫他做一些虔诚和邪恶的事情“从这个观点来看,罗马世界认为理所当然的对荣耀和扩张的渴望成了奥古斯丁所说的一个例子性欲,支配欲望我们最希望的是生活在一个维护和平的公正统治者的同时,正如瑞安所说的那样,“深刻的问题,生命意义的问题和美德的最终回报,必须是组莱恩表示,现代政治思想开始时,这种“深层次的问题”不仅仅是从政治领域流放,而是被视为完全没有必要和幻想 - 当政治被认为不是人类完善其性质的领域而是他们表达我们实际拥有的有缺陷的,可怕的性质对于许多历史学家来说,这意味着现代政治哲学始于NiccolòMachiavelli,文艺复兴时期的佛罗伦萨,其名字已经成为对人类动机Machiavelli的无情不道德分析的代名词,他的职业生涯始于为佛罗伦萨政府提供服务或试图重新接受这项服务,坚持“明确地了解男人如何真正区别于他们应该如何成为道德化的哗众取宠”古典和基督教的政治思想都让统治者对此负责在“王子”中,他们的人民马基雅维利的福祉完全集中于什么他们必须做到获得和保持权力,这意味着利用他们的臣民的恐惧和欲望 - 正如他的着名格言“男人应该被爱抚或压碎;因为他们可以报复轻微的伤害,但不是那些非常严重的伤害“然而,对于瑞恩来说,马基雅维利不是第一个现代思想家,而是最后一个经典的思想家 - 他将他置于第一卷”政治学“的末尾开始第二卷的荣誉属于Thomas Hobbes,他是第一位引起Ryan明显兴奋和钦佩的哲学家而Machiavelli的作品属于王子的古老建议手册 - “王子”部分是针对Lorenzo de Medici-Hobbes的“Leviathan”的求职申请是一种自我意识的尝试,用于抛弃整个政治思想的历史,并从霍布斯开始,旨在将几何和自然科学的示范性演绎逻辑带入一个过于人性化的领域研究他首先解雇所有亚里士多德关于政治最终目标的问题对人类没有最大的好处,但他认为,普遍认同 - 最大的邪恶,“突然和暴力的死亡”问题是我们都有能力互相造成这种邪恶 - 即使是最强壮的人也可以在他睡觉时被谋杀 - 所以我们被迫互相对待威胁 (瑞恩指出,这种逻辑在冷战时期的军备竞赛中被全球范围内复制)结果,自然状态下的生活是“孤独,贫穷,讨厌,野蛮和短暂”因此,建立所有人的利益都符合每个人的利益一个单一的,更高级的权威,它将阻止我们相互杀戮这是国家的起源:我们在政治上不像亚里士多德所认为的那样生活,因为我们是社交生物,但恰恰是因为我们不是这样一个契约建立的国家是根据定义,在十七世纪中期经历过英国内战的单一和无所不能的霍布斯确信任何主权分裂 - 比如国王和议会之间 - 是分裂和灾难的一个分配瑞恩的比喻,霍布斯是一个波斯人,而不是希腊自由人,对他来说,不是积极参与政府而是留给自己的设备:自由是“法律的沉默”苏丹的主题在公司他认为,nstantinople并不比卢卡共和国的公民自由,后者“在墙上用大写字母写着'Libertas'这个词”每个人都是自由的,只有国家允许他成为瑞安才能说服我们看待所有后来的政治思想家,在某种程度上回应霍布斯对政治和人性的分析如果我们要避免霍布斯关于全能主权的必要性的结论,我们必须提出一些更有希望的理解人们是什么样的,以及他们如何自然地相互作用对于17世纪后期的约翰·洛克来说,这意味着对人类可以理解的自然法则的坚定信念,即使在没有国家的情况下也能控制他们的行为黑格尔,这意味着将历史本身视为一个有目标的过程,一个由理性的官僚国家所支配的自由平等社会的实现对于马克思来说,这意味着一种信仰,即人类,从这个国家解放出来无视私有财产和剥削,能够以自发的和谐共处生活当瑞恩接近现在时,自由民主的竞争对手摒弃了最重要的,法西斯主义和共产主义,每一个都得到了一个搜索处理书本书开始面对我们这种社会所面临的挑战自1945年以来,他写道,我们生活在一个“除了自由民主之外别无选择,但自由民主没有引起热情”的世界作为米尔和托克维尔的崇拜者,瑞安专注于关于他们在大众民主社会中所看到的危险:个人在平庸和顺从的冲击之前萎缩的可能性,我们将满足于“波斯”的繁荣,而不是要求“希腊”积极参与的政治 Ryan认为,20世纪60年代是最后一次能够听到对更多参与式民主的大规模需求:他讨论的最新文件之一是Port Hur 1962年由民主社会学生发表的声明这一重点可能导致人们期待瑞恩会同情“占领华尔街”然而,重视个人独立和民间社会高于政治的政治传统和国家也可以给予保守的援助政治:茶党借鉴美国革命的共和主义形象并非巧合事实上,像“政治”这样的历史的一个有价值的功能是显示美国政治目前战斗的知识范围有多么狭隘普选时花了两千年才变得可以想象;今天,任何挑战它的人都会被视为愚蠢或疯狂在西方达成关于宗教和政治分离的共识之前,它需要几个世纪的宗教战争;今天,福音派宗教权利党可以聚集在一个由摩门教徒和天主教徒组成的票上这样的共识是一项宝贵的成就,但它也可以遏制我们的政治可能性如果我们是政治动物,正如亚里士多德所说,那么如果不考虑我们的生活方式并且可能在政治上生活,我们就无法理解自己在这个意义上,“政治学”就像它所研究的伟大的哲学着作一样,